Manos y Dedos Entrelazados: KUJI IN

Comparto con los lectores este texto de Maha V., creo que puede ser útil e interesante para entender no sólo el concepto de los mudras sino el concepto  de kamae. La verdadera esencia de estos mudras es la transmisión de persona a persona. Nunca un libro sustituye la transmisión directa. Disfrutenlo

Pedro Fleitas González

Manos y Dedos Entrelazados: KUJI IN

Las manos, por sí mismas contienen algunos misterios.Cada mano contiene

múltiples representaciones, y algunas de ellas han sido clasificadas

a lo largo de eras, en correspondencia con otros aspectos de nuestra

naturaleza humana y espiritual. Dado que existen múltiples

variaciones de Kuji-In, mantenga en su mente que este sistema de

clasificación se basa en la Aproximación Transformacional y que

otros sistemas son sabios y legítimos, cada uno con su propósito.

 

La mano izquierda usualmente representa lo femenino, lo

receptivo, lo que toma, lo pasivo, mientras que la derecha

representa lo masculino, lo que emite, lo que ofrece, la mano

activa. En nuestra búsqueda de comprensión de la sabiduría

implicada en la práctica de Kuji-In, tendemos a definir la mano

izquierda como la mano humana y la mano derecha como la mano

espiritual.

 

Como cualquier sistema de clasificación analógica, las relaciones

que hacemos están más cerca de las metáforas que de la verdad

física. Mantengamos en la mente que la mano derecha puede

recibir y la mano izquierda puede ofrecer, incluso si las

correspondencias estuvieran establecidas al contrario. De la misma

manera, la mano izquierda es tan espiritual como la derecha y la

mano derecha es tan humana como la izquierda.

 

De cualquier manera, imaginemos por un momento que los gestos

rituales que hacemos en Kuji-In con nuestra mano izquierda fueran

la representación de nuestra implicación humana en la técnica, y

que la mano derecha representara la implicación del Espíritu. Sería

razonable afirmar, en la mayor parte de los sets, que tanto lo

humano como el Espíritu colaboran de forma armoniosa, dado que

la mayor parte de los mudras se presentan en simetría. Pero no para

el mudra de Retsu y Zen, el 7º y el 9º, donde los mudras son

asimétricos. Aun así, son armoniosos con su funcionamiento y lo

explicaremos con detalle en breve.

 

Igual que con las manos, cada dedo representa un aspecto de

nuestra naturaleza humana y espiritual. Al entrelazar nuestras

manos y dedos, no sólo usamos las combinaciones beneficiosas de

diferentes meridianos energéticos, sino que además afirmamos una

representación conceptual de los aspectos de la naturaleza que

funcionan de forma conjunta para alcanzar el objetivo deseado. De

la misma manera, el dibujo del símbolo puede despertar el patrón

de vibración correspondiente a su significado, la colocación de los

dedos en un gesto simbólico puede despertar estos patrones

energéticos y planos espirituales de existencia.

 

Hay muchas clasificaciones simbólicas de los dedos, y una de ellas

es la que se adapta a Kuji-In. En cada set de Kuji-In, resumiremos

los diferentes rasgos que sean pertinentes para la aplicación de

nuestras técnicas, y explicaremos la representación simbólica de la

colocación de los dedos en cada mudra.

 

Haremos un resumen del significado de cada dedo, aislado.

El pulgar es el dedo que representa lo contemplativo, la naturaleza

observadora de la conciencia. Está asociado con el elemento

“vacío”, el quinto elemento. Es conciencia, en forma de presencia.

En la mano izquierda, representa la conciencia humana de sí

misma. En la mano derecha representa la conciencia del Espíritu

así como la presencia del Espíritu.

 

El índice es el dedo que representa el concepto de afirmación. Es el

dedo señalador, expresándose a sí mismo, confirmando su poder.

Se asocia al elemento aire, fluyendo. En la mano izquierda es la

típica afirmación de nuestra voluntad humana. En la mano derecha

es la implicación del Espíritu en la expresión de la fuerza de

voluntad.

 

El dedo medio representa el concepto de proyección, diferente de

la afirmación. La proyección es la expresión de lo que llevamos

dentro, al mundo exterior. Este dedo está asociado con el elemento

fuego, el elemento de la fuerza en acción. En la mano izquierda

expresa las acciones y medios humanos. En la mano derecha es el

movimiento de experiencias y eventos.

 

El dedo anular es el dedo de la sensibilidad y adaptación. Se asocia

con el elemento agua, fluyendo de acuerdo a fuerzas externas. En

la mano derecha es sentimiento y permeabilidad. En la mano

derecha es conciencia y resistencia.

 

El dedo meñique representa el concepto de consolidación. Está

asociado con el elemento tierra, basándose en su presencia estable.

En la mano izquierda representa la comprensión del conocimiento,

y sorprendentemente, basado en la experiencia humana. En la

mano derecha representa la integración de la experiencia, la

asimilación de la sabiduría.

 

No es esencial recordar todos estos detalles al leerlos por primera

vez. Cada mudra Kuji-In será explicado y la interacción de cada

dedo con los otros tendrá mayor sentido, ayudándole a comprender

la naturaleza simbólica de cada mudra, más que recordarlo

simplemente de corazón.

 

Igualmente, de las maneras de cruzar y entrelazar los dedos,

algunas tradiciones ponen los dedos hacia el interior de la mano y

otros los mantienen hacia el exterior.

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Adelantarse al pensamiento del ninja Mejor que avanzar, cambiar

 

Adelantarse al pensamiento del ninja Mejor que avanzar, cambiar

Muchas personas suelen decir que tras los numerosos avances de la medicina no hay motivo de preocupación. En el Japón

de los años anteriores a la guerra del Pacífico, el índice de mortalidad por tuberculosis era extremadamente alto, afortunadamente en la actualidad, la situación ha cambiado completamente y sin duda, no serán pocas las personas que se hallan forjado una ilusión pensando que dicho resultado se debe a los logros de la medicina. En lugar de aquella terrible enfermedad otras nuevas como el cáncer, han hecho su aparición. Más que decir que la medicina ha avanzado quizás sería más acertado pensar que la medicina y las enfermedades están cambiando.

Cuando un ninja cambia su apariencia externa, las vestiduras, la forma de caminar, su aspecto físico, etc… no podemos decir que se esté produciendo un desarrollo en su interior, ni en ninguna otra parte de su ser, pero sin embargo sí se puede apreciar una metamorfosis, algo que ha ido cambiando hasta producirse un hecho que nos hace sentir dicho efecto como un arte del disfraz. Aquellas personas apegadas unicamente a la idea del constante desarrollo, finalmente se ven tratadas como si fueran modelos de pasarela, que en determinado momento son olvidadas y nadie se acuerda más de ellas. Para vivir no es necesario avanzar pero sí cambiar, gracias a esta mutación, a esta adaptación las ideas nuevas nacen espontaneamente.

Se dice que cierto historiador famoso encontró su vocación despues de leer algunas obras de Tucídides1 y comprobar que la visión política que este historiador griego tenía sobre el hombre de  su  tiempo,  era  perfectamente  aplicable  al  hombre actual. Atendiendo a este dato, no podemos afirmar que el hombre de hoy haya avanzado sino que por el contrario, a lo largo de la historia, los mismos hechos se repiten una y otra vez sin que el hombre lo tenga en cuenta.

Adoptemos en el Budo una misma posición, kamae, al no moverse mucha gente se atrevería a decir que no hay movimiento, sino una inamovilidad total. No obstante, a lo largo de muchos años de práctica, en este movimiento en apariencia estatuario, existen infinidad de pequeños cambios y rectificaciones2 que a simple vista no se aprecian, pero han hecho que esta posición final, sea el cúmulo de imnumerables mutaciones que incoscientemente hemos ido tomando de la experiencia hasta llegar a esa postura.

Tomemos como ejemplo al famoso inspector Sherlock Holmes creado por Conan Doyle. En una de sus aventuras uno de los personajes le pregunta la razón de sus éxitos, cómo es capaz de hallar al culpable en tan poco tiempo; el inspector sonrie mientras sigue fumando en su pipa y le contesta:

»No es ningún misterio amigo mío. Desde hace tiempo suelo consultar la Historia y los cambios que se suceden en los diversos delitos a través del tiempo. Los hechos delictivos son algo que los hombres repiten continuamente a lo largo de su vida añadiendo sólo pequeños cambios.»

Sin duda alguna, esta declaración del famoso personaje de Conan Doyle se puede comparar con el famoso dicho japonés

«Onkochisin»

 

 

  • Nota del traductor: Se trata de un proverbio ( mencionado en por el autor, «yatara ni susumeba otoshiana ga aru») que viene a resumir la insensatez de avanzar (susumeba) hacia lo desconocido (yatara) donde nos espera un agujero o trampa en la cual nuestra ignorancia nos hará caer (otoshiana ga aru).
  • Nota del traductor: De nuevo un refrán con el cual el autor compendia la enseñanza de que tras el conocimiento de los hechos pasados «Onko», se puede llegar al entendimiento «chisin» (de los hechos actuales).
  • 1. T. Tucídides, historiador griego nacido aproximadamente en el año 455 antes de Cristo. Autor de una única obra, La Historia de la Guerra del Peloponeso, dividida en ocho libros donde resume los hechos desde diferentes puntos de vista según las diversas corrientes de pensamiento renovadoras de su época.

 

 

 

También el autor de «Cirano De Bergerac», intenta demostrar a través de sus personajes, lo acertado de la teoría heliocéntrica, un ciclo perfecto y continuo, algo que sin duda, forma parte del espíritu de este dicho tan popular en Japón.

En la actualidad, la gente joven tiene tendencia a avanzar en sus proyectos sólo cuando ven claro el paso siguiente, !No lo hagas, es peligroso! Parece que alguien les dijera constatemente. Son como un automóvil que no pudiera circular por una carretera sin señalizar, cuando precisamente lo más normal en la vida del ser humano es no tener ninguna señal clara que nos advierta de lo que hay más adelante. Algo parecido ocurre cuando a estos jovenes les llega el momento de pasar de la escuela al instituto y de ahí a la universidad. En ocasiones se prefiere un puesto de trabajo a seguir avanzando en sus estudios, o por el contrario después de un tiempo cambian, dejan su puesto de trabajo y modifican la situación volviendo a estudiar o incluso los hay que se sienten capaces de hacer al mismo tiempo ambas cosas: trabajar y estudiar. Esta es la esencia del cambio de una situación nace otra distinta y de nuevo otra y así los cambios se ven multiplicados una y otra vez.

A lo largo del año, durante las cuatro estaciones los animales van cambiando, como también lo hace el hombre, para seguir viviendo, o mantener vivos sus deseos e ilusiones, aguantando las reglas que le son impuestas hasta que consigue dominarlas. Se dice que una de las razones que hacen de Japón uno de los paises más hermosos es el hecho de tener cuatro estaciones bien diferenciadas donde el paso de una estación a otra permite observar el cambio de la vida. La misma reina Isabel de Inglaterra, amante de la naturaleza, acostumbra a decir una frase que viene a ser «Las innumerables mutaciones de la naturaleza son una de las bellezas de un país»

Personalmente creo que en este pequeño cambio, esa mutación casi invisible, para el amante de las artes marciales es un paso de gigante que nos abre otras expectativas. El hombre avanza como si se hallara navegando sobre un mar cubierto de minas, su preocupación o necesidad por evitarlas es lo que le obliga a moverse, realizar todos estos cambios hace de esta mutación algo realmente importante.

El hombre inhala oxigeno y exhala anhidrido carbónico, las plantas, al contrario que los humanos, inhalan anhidrido carbónico y exhalan oxigeno para vivir. En ambos casos la correcta circulación «sanguínea» es vital para conservar la vida. Como también es totalmente necesaria la relación de rivalidad, entre los nervios autónomos y los nervios parasímpaticos para poder mantener el estado de salud. De este modo, mitad bien mitad mal, se forma la quinta-esencia del pensamiento del budoka. Teniendo en cuenta estos valores a los que podríamos añadir los conceptos de justicia e iniquidad al mismo tiempo, sería bueno e incluso necesario preguntarnos, si es o no correcta nuestra actitud, nuestra forma de ver la vida. Incluso si decidieramos definirnos según nuestra propia concepción de la vida, los habría que marcarían tanta difencia como un círculo y un cuadrado.

Esta diferencia abismal se refleja en las quejas de algunos de mis maestros quienes dicen que los actuales budokas no saben hacer correctamente algunos de los más básicos movimientos como los sabaki-kata o moguri-kata.

 

(El ninja modero por el Masaaki Hatsumi publicado por  seigan ediciones)

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SHINOBIGATANA

SHINOBIGATANA (1)

UTENSILIOS SHINOBI CON HOJA

DE UN SOLO FILO

 

Es natural que para todo Ningu, sería desfavorable dar a conocer

que el artículo en cuestión es en realidad un arma usada por el Ninja.

En consecuencia, las Shinobigatana parecen haber sido espadasmuy simples, sin complicaciones. En cuanto a sus características, las Shinobigatana eran relativamente cortas, negruzcas, con el Sageo (cuerda anudada a la espada) incluso más largo de doce pies.

Las espadas del Shinobi oscilaban desde un Shaku cuatro Sun(16.7 pulgadas) hasta como mucho un Shaku seis Sun (21.5 pulgadas),siendo diseñada de tal manera que uno puede combatir libremente inclusoen lugares estrechos. La punta inferior de la escabarda era desmontable,así que durante el Suiton en donde el agua se usa para la evasión, la partede atrás de la escabarda se sacaba y el Ninja se sumergía en el agua y lapodía usar en lugar de un tubo para respirar. Además de la Katana corta,

También se utilizaba el Daitô (espadas largas) más largo.

Generalmente, la escabarda de la Shinobigatana es de algún modomás larga que la hoja. Esto es para poder llevar polvos cegadores, usandotoda la espada para escalar muros y similares.

El Shinobi no sólo se limitaba a combatir en espacios abiertos.

Podía ser necesario combatir al enemigo en lugares estrechos bajo lossuelos o en lugares bajos en los techos. Por esta razón la mayoría de lasShinobigatana eran espadas simples y duraderas, de no más de 50centímetros de largo (de un Shaku cuatro Sun a un Shaku sies Sun). Ellargo Sageo podía usarse de muchas formas como un Shinobinawa (cuerdade supervivencia).

SHINOBIGATANA (2)

También se usaban las espadas muy cortas como laFutokogatana (dagas).además de clavar y apuñalar, se utilizaban porejemplo para cavar agujeros, capturar cosas y lanzarlas. Estas tambiéneran usadas por las Kunoichi (operativos femeninos).

En el Togakure-ryû, dentro del método de espada Happô Biken(ocho métodos de espada secreta), existe un Oodachi (espada larga) yel Kodachi (espada corta), por lo que además de la normalmenteconocida Shinobigatana muy corta, también se utilizaba un Oodachilargo.

En el combate con la Futokorogatana existen varios métodosdependiendo de las circunstancias y el oponente, como por ejemplo las siguientes formas de defensa y ataque.

El oponente mueve la espada descendente desde arriba e intentacortar a la Kunoichi (mujer Ninja). En ese momento, una serpiente venenosa (o cualquier objeto) es lanzado al oponente desde la mano de la Kunoichi. Intentando cortar la serpiente (objeto), el oponente pierde su compostura y se lanza hacia la Kunoichi con la espada. Girando ágilmente su cuerpo, la Kunoichi corta con una daga la arteria carótidadel oponente y luego lo apuñala en el corazón desde abajo.

El oponente lanza un corte comprometido a la Kunoichi. DesdeChôhan no Kamae (Posición de la mariposa en la flor), la Kunoichi lanza el Metsubushi desde dentro de su daga al oponente. Alretroceder el oponente, la daga de la Unoichi se clava en la tráquea del oponente.

Comparado con el movimiento de corte, pichar implica menos movimientos superfluos. Con una Shinobigatana corta como una daga, se hace buen uso de su pequeñez para dar un golpe letal al oponente

(Del libro Guerras Feudales y Ninpo publicado por seigan ediciones)

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PRÓLOGO DEL DR. MASAAKI HATSUMI

 

PRÓLOGO DEL DR. MASAAKI HATSUMI

Este es el prólogo que Hatsumi Sensei escribió en el libro Togakure Ryu hace más de 30 años.  Espero que puedan sacar datos que les sean útiles en su práctica.

Comprometerse a publicar este libro, lo primero que me viene a la mente es cómo y cuando tuve la oportunidad de encontrarme con Takamatsu Sensei un año antes de que falleciera. Me dijo, “Ahora vas bien como Budôka. Te he enseñado todo. He podido volver a pagar la amabilidad de Toda Sensei, Ishitani Sesnei y Mizuta Sensei”.

 

Hasta hace poco, no estaba seguro de hacer público los secretos de las artes guerreras, la enseñanza interior. Sin embargo, ya que existen muchos puntos de discrepancia entre el Budô en el que fui iniciado y las artes marciales modernas, pensé que debía hacerlo público dentro de los límites de lo permisible, y así permitir a las personas descubrir el verdadero Budô, y así decidí publicarlo. Naturalmente, este libro para mí es un libro es un trabajo inaugural en edición acerca del Budô. Por primera vez he decidido descubrir y mostrar el Budô al mundo, además de demostrar mis técnicas personales. Al ser descubierto es Hidden Kesshi no Kakugo, la resolución para afrontar la muerte. Quiero que primero la gente sepa esto.

 

Parece que hay muchos artistas marciales que estudian Zen, y así yo digo que en el Zen se dice que hay que destaparse y lograr la iluminación. Para los artistas marciales también, este sentido de desnudarse y entender lo que es importante, y hay una gran diferencia si uno tiene esta realización o no en la búsqueda del sendero del guerrero.

 

Destaparse básicamente es comprender Tendô (el camino del cielo, de la justicia divina), y Tendô (el camino del cambio, rodar con el flujo de las cosas). No debe de haber mucha irracionalidad en el corazón y la mente de uno. Kôun Ryûsui, aceptar la naturaleza tal y como es, adaptarse, ser nada, luego convertirse en algo, aproxímate a las cosas de forma sincera. Desde este tipo de actitud hacia la vida nacerán el corazón y la mente que perciben los cambios sutiles de la naturaleza, el sentido de cuerpo completo para el Budôka se desarrollará.

 

Creo que sería una forma de vida humana real. La educación moderna considera que tener una buena cabeza es lo primero. Con frecuencia dividimos a las personas en aquellas cuyo cuerpo es ocho, siete o seis veces más largo que la cabeza, y hacemos esa proporción como criterio de belleza. Dado por sentado que el cuerpo es siete veces más largo que la cabeza, el hombre moderno vale sólo un séptimo de lo anterior, los seis séptimos restantes los descartan o los olvida. Incluso si es licenciado por la institución más alta de aprendizaje, uno no puede vivir en sociedad con un sentido de un séptimo. De esta forma sólo surgirá una sociedad densa y no natural.

 

El hombre vive con todo su cuerpo, y por lo tanto me gustaría que la gente fuera consciente de que los seis séptimos restantes son importantes. Si no nuestras propias manos y pies no se moverán si uno lo intenta. Entendiendo esto, uno naturalmente comprenderá cómo vivir como ser humano.

 

Espero que a través de este Togakure-ryû Ninpô Taijutsu, el lector aprenderá y comprenderá el sentido de todo el cuerpo, y vivirá una vida feliz, dichosa en paz como una flor.

TRAJE SHINOBI Y LOS SEIS UTENSILIOS

SHINOBI SHÔZOKU TO ROKUGU
TRAJE SHINOBI Y LOS SEIS UTENSILIOS
El traje típico del Shinobi está hecho de una tela teñida de sapan
rojo, la cual se armoniza fácilmente en la oscuridad. Para el forro, se usaba
un color apropiado para el propósito: azul claro (evasión del agua), marrón
claro (evasión de la tierra), blanco (evasión en la nieve), o para el engaño.
Dispone de dos bolsillos para Metsubushi (polvo cegador) y Senban
(láminas afiladas). A veces, también llevaba un Kusari-katabira cota de
malla (Ninniku Yoroi armadura de la perseverancia). Se caracteriza por
ser cómoda de llevar, fácil de esconder y evadirse, y fácil para combatir.

Los seis utensilios del Shinobi son un sombrero trenzado, el lápiz
de pizarra, medicinas, la tela de tres pies, el tubo de bambú y el bastón de
bambú de cuatro pies.

Un Amigasa (sombrero trenzado) no sólo esconde la cara sino
también la propia identidad y documentos secretos. Plegado doble, se
utiliza para llevar pólvora y armas de fuego. También puede ser una
herramienta para coger peces, insectos o pájaros.
El Sekihitsu (lápiz de pizarra o tubo de pincel y tinta) es un utensilio
Ninja para marcar, códigos escritos o lanzados para la evasión.
El Kusuri (medicinas) incluye vulnerarios, restauradores, apósitos
impregnados, venenos, elementos para la restauración de la resistencia.
El Sanshaku Tefuki (tela de tres pies) es un utensilio Ninja usado
para filtrar agua, para cortar una hemorragia o enrollar piedras, gres o
similares para golpear.
El Uchidake (encendedor de bambú) es una herramienta para
encender el fuego. Puede ser útil para el Katon no Jutsu (técnicas de
evasión con fuego).
El Takezue (bastón de bambú) tiene el interior hueco. Se pasa una
cuerda o una cadena a través de él, se ata un peso a un extremo y un
gancho al otro extremo. Están ocultos con una tela o cuero para llevarlo.
Se utiliza para despejar espacios u obstáculos, arrestar a un oponente o
para combate. Los Ningu son utensilios de cambio y adaptación.

(Del libro guerras feudales y Ninpo publicado por seigan ediciones)

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ARMAS DEL SHINOBI

SHINOBI NO BUKI
ARMAS DEL SHINOBI
Las armas para perseverar sutilmente en cuerpo y mente son las
armas del Shinobi. Tal como los utensilios surgieron como medio del
camino que realiza la ley del Buda, los Ningu herramientas de la
perseverancia sutil indican la esencia fundamental que da a luz todas las
cosas de este universo. Por lo tanto, de forma inherente no hay límite en
los Ningu. Las cosas presentes en las condiciones de un determinado lugar
y tiempo que el Ninja, habilidosamente adapta a las circunstancias, se
usadas naturalmente para perseverar sutilmente en cuerpo, mente y
conciencia (poder natural del interior), son todas ellas armas del Shinobi,
Ningu.

Las armas del Shinobi son muy numerosas. La gama de armas de
lo que a simple vista se puede ver va desde armas letales, tales como la
espada de un solo filo, la lanza y la alabarda, hasta aquellas usadas como
armas escondidas, incluidas aquellas que prácticamente ni aparecen como
armas. Además, usar armas para diferentes propósitos de formas
completamente diferentes a los métodos de los que un guerrero normal
usaría sus armas es una característica de las armas del Shinobi.
Por ejemplo, la espada no es algo usado simplemente para cortar.
También se usa para cavar un agujero, montar una antorcha o como
herramienta de escalada. Las armas utilizadas en la adaptación a los cambios
es la esencia del Ningu.

Además, de entre todas las armas del Shinobi, existen muchas
que a simple vista no las reconocerían como Ningu. Esto es porque si las
personas supieran que en realidad ese objeto es un arma usada por el
Shinobi, se convertiría en muy contrario a la finalidad de la perseverancia
sutil. Por ejemplo, las piedras también las podemos llamar Ningu. Las piedras
normales esparcidas por una carretera, si alguien se fijase en ellas no las
vería nada más que como piedras; no sabrían que podrían ser lanzadas
como armas Shinobi. Cuando se envuelven y oscilan en una toalla de tres
pies de largo, una de los seis utensilios que el Ninja siempre lleva, las
piedras se transforman en un arma terriblemente peligrosa con un gran
poder letal o de herir.

Los Ningu no son sólo objetos. En un instante, el Ninja también
hace de su cuerpo un Ningu. Incluso sin tener un solo arma letal, el Shutô
(mano de espada) o el pie atacante se transforman en herramientas
excelentes Ninja que pueden derribar al enemigo, romper huesos, o usando
una boca ágil se pueden lanzar agujas escondidas, o dejar salir algunas
palabras fuertes para agitar las mentes de las multitudes.
Existen algunas diferencias basadas en las escuelas como el Shinobi
Rokugu (seis herramientas de la perseverancia sutil) que el Ninja llevaba.
En el Togakure-ryû, estas seis son el Amigasa sombrero trenzado,
Sekihitsu lápiz de pizarra, Kusuri medicinas, Sanshaku Tefuki tela de
tres pies, Uchidake encendedor de bambú, shishaku Takezue bastón
de bambú de cuatro pies y el Shinobibashigo – escalera Shinobi. Los
Shinobi Rokugu son los utensilios básicos de la perseverancia sutil que
siempre llevaba el Ninja.

Libro Guerras Feudales y Ninpo publicado por Seigan Ediciones

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HISTORIA DEL NINJA

Historia del Ninja

Masaaki Hatsumi(Libro NInja Chibikko/Ninjutsu para niños)


Sección 1:
¿Cuándo comenzó a existir el Ninja?
La palabra “Ninja” es realmente una palabra reciente (literalmente: ‘forma de llamarlos’). Las personas que estaban relacionadas con el tipo de trabajo que el Ninja hacía, han existido desde tiempos muy antiguos. Se decía que existían desde el emperador Jimmu Tenno (el primer emperador legendario de Japón que supuestamente reinó aproximadamente 600 años antes de Cristo) formara su corte imperial y tuviera a Japón bajo su mandato, y está escrito en textos antiguos que el Ninja tuvo parte activa en esto (la corte de Jimmu). El Ninja tuvo un papel activo en la formación de la nación japonesa.

Sección 2:
¿Quiénes eran los antecesores del Ninja?
Existen muchas teorías acerca de los predecesores del Ninja. Se dice que tuvieron sus comienzos tanto con los monjes sintoístas o los budistas. Muchos catedráticos están investigando qué teoría es verdadera. Es un hecho que muchos Bushi (soldados o guerreros), y particularmente la mayoría fugitivos (desertores de guerra) se convirtieron en Ninja. El Ninja recibió varias influencias de los samurai que no eran terratenientes o cabezas de familias samurai, personas del extranjero (como China y Corea) que posteriormente se nacionalizaron japoneses, de monjes y sacerdotes que fueron a China en busca de conocimiento (normalmente conocimiento místico) y más tarde regresaban a Japón, de Yamabushi (practicantes de Shugendo) y de piratas marinos. Probablemente sería correcto considerar a tales personas, desarrollando estas actividades, como los predecesores del Ninja moderno.

Sección 3:
¿Cuándo el Ninpô alcanzó su estructura como arte?
¿Entonces cuándo el Ninpô se completó? El “Jutsu” del Ninpô usado por el ninja se completó aproximadamente en un periodo de 50 años en algún momento entre el 1024-1027 D.C. Se completó como arte guerrero después de recibir varias influencias, pero la culminación principal (literalmente: ‘el número uno’) llegó después del uso de la pólvora. Después de que el Jutsu (métodos) se desarrollara para manejar y usar pólvora (p.e. armas de fuego), formas más y más complejas de Ninpô surgieron. Es adecuado pesar que sin el uso de la pólvora y las armas de fuego, el Ninpô no era realmente un arte completo.

Sección 4:
¿En qué era fueron los Ninja más activos?
¿Cuándo fueron los ninjas más activos? Como podrías esperar, fue en el Sengoku Jidai, el periodo de las guerras feudales (1467-1573). Hay una historia famosa del ninja Sasuke Sarutobi que había luchado contra los Tokugawa (una famosa familia samurai que más tarde formó el Shogunato Tokugawa) al servicio del Señor Feudal Yukimura Sanada. En la era cuando la guerra se abrió y extendió por todo el país, los ninja fueron más activos.

Sección 5:
¿Cuántas escuelas (Ryû) de Ninjutsu existían?
¿Entonces cuántas escuelas ninja (queriendo decir, cuántos ryû) habían? Existe muchas teorías al respecto. Existen cuatro teorías que prevalecen, cada una respectivamente rumorean que existieron 71, 73, 75 y 103 ryû diferentes. Cuál de estas teorías es correcta, realmente no se sabe, pero es probable que existieran entre 70 y 80 ryû.

 

Sección 6:
¿En dónde se originó el Ninja?
¿Dónde comenzó a existir el Ninja? Surgieron de las famosas escuelas Ninja en las regiones de Iga y Koga (estas zonas están en la región central de la actual península de Kii) y se escondían en la sierra escabrosa de Suzuka. La teoría más popular es que el Ninjutsu se desarrolló bajo la influencia del samurai regente allí. (No se dice si el samurai regente animó al Ninja a desarrollar el arte, o que los propios samuráis regentes desarrollaron el arte). Incluso hoy en día el ferrocarril nacional japonés tiene una estación en esta región llamada “Estación Iga-Ueno”. Ciertamente hoy en día que el ferrocarril nacional y la autopista nacional japoneses pasan y atraviesan la sierra de Suzuka, pero en la antigüedad, una persona normal no podía atravesar la región a pie. Por este motivo, incluso era desconocido para las personas que vivían en esa región, investigar en el arte del Ninjutsu no era posible. ¿No te gustaría echarle un vistazo a esta región? Además, Iga y Koga estaban cerca del puerto de Sakai, un gran puerto pesquero de esa región durante aquel periodo. Debido a esto, había muchas oportunidades de entrar en contacto con otras culturas, y esta es la razón principal del desarrollo del Ninjutsu.

Sección 7:
¿Cómo era la vida diaria del Ninja?
¿Qué tipo de trabajo desempeñaba el Ninja? Durante las épocas que no iban a la guerra, encontraban servicio como mercaderes, granjeros, pescadores, doctores y farmacéuticos (literalmente, vendedores de medicina). En cualquier evento, si se sabía por la gente local en los pueblos o ciudades que eran Ninjas, sería muy inconveniente (p.e., los Ninja mantenían su identidad secreta a sus vecinos y la persona de su entorno). El Ninja tenía que ser extremadamente cuidadoso (para mantener su identidad oculta) en su vida cotidiana.

Sección 8:
¿Tenía el Ninja sistema de clases sociales?
Se escribe a menudo que los rangos de Jonin (líderes), Chunin (hombres medios) y Genin (agentes) en el Ninjutsu distinguían las clases del Ninja (rango, estatus) en la vida, pero como escribí anteriormente, había escuelas de Ninjutsu (a niveles de Jonin, Chunin y Genin). (Con esto parece que el Dr. Hatsumi parece indicar que habían linajes de Jonin Ninjutsu, Chunin Ninjutsu y Genin Ninjutsu – probablemente para miembros de la familia que nacieron en un casta particular de los Ninja).

Sección 9:
¿Qué tipo de trabajo hacía el Ninja?
El trabajo principal del Ninja era recolectar diferentes tipos de información que querían saber durante época de paz para mantener y proteger la paz. No tenían equipos de televisión, radios o teléfonos como tenemos hoy. Llevaba muchos, muchos días a alguien en Tôkyô averiguar qué pasaba en Osaka. En el periodo de las guerras feudales si uno sabía las capacidades de batalla y militares del enemigo antes de entrar en batalla, sería muy ventajoso. Así que, el Ninja servía como los ojos y oídos del Daimyo (señor feudal).

 

Sección 10:
¿Qué tipo de Ninja era llamado superior?
Como se escribió anteriormente, como parte de este libro, el Ninja tenía que informar de forma rápida y precisa al Daimyo de aquellas cosas que se había cerciorado con sus propios oídos y ojos. Debido a esto (a la confianza del Daimyo en el Ninja), no importaba lo que hiciese el Ninja, era necesario para el Ninja sobrevivir para regresar (para informar al Daimyo). Incluso en el hecho de que el Ninja fuese descubierto por el enemigo, cuando fuera posible, el Ninja vitaría luchar y escapar. El Ninja que podía
evitar ser capturado con habilidad y que pudiese escapar era considerado un Ninja superior.

Sección 11:
¿Qué tipo de leyes seguía el Ninja?
Los Ninja tenían leyes muy estrictas entre ellos (p.e., el Ninja establecía leyes y códigos de conducta a seguir por ellos mismos). Debido a que tenían trabajos extremadamente difíciles y temerarios, a veces habían Ninjas que huían (p.e., no completaban sus misiones) durante el transcurso de su trabajo. Estos Ninja eran llamados “Nuke-nin” , y eran arrestados por su grupo y normalmente matados. Esto era debido a que los Ninja tenían mucho miedo de que los Nuke-nin dieran información de su grupo. Además, el matar a los Nuke-nin por parte de los Ninja como castigo severo por dejar el grupo era porque querían proteger al grupo de fisuras en el sistema de trabajo en equipo.
Si un Ninja era capturado por el enemigo, o era herido o lesionado gravemente durante una batalla con un enemigo, si el Ninja entendía que no había forma de escapar, escogía la muerte antes que la captura. Cuando el Ninja decidía matarse, no sólo cometía Seppuku (“corte a través del estómago”), pero primero desgarraba su cara talque nadie pudiese saber quién era y luego se mataba. Esta norma de no revelar su identidad o estado de vida era la norma principal del Ninja.

Sección 12:
¿Qué tipo de ropa llevaba el Ninja?
Cuando el Ninja se infiltraba sigilosamente en territorio enemigo usaban el “Shinobi Shozoku” (Equipamiento Ninja). Como en los dibujos, era de un color discreto en la noche, a menudo de color marrón amarillento. La parte de atrás y la de delante (también puede significar el interior y el exterior) de la indumentaria tenía colores diferentes, tal que se podía poner al revés (probablemente para ocultarse en diferentes tipos de terreno, como el camuflaje moderno). (Los colore más comunes eran el marrón amarillento y el negro rojizo).

Sección 13:
¿Qué conexión había entre el Ninja y Kurama Tengu?
(Un Tengu es un demonio mitológico japonés con una nariz recta extremadamente larga que apareció en la forma de medio-hombre medio-cuervo. Kurama es el nombre de la montaña sagrada justo al Norte de Kyoto).
El Kurama Tengu, que combatió a nuevos grupos (la palabra usada es “Shinsen-gumi”. Shinsen es la forma de decir “nuevo”, mientras que “gumi” normalmente se usaba para referirse a grupos corporativos o bandas criminales, como la Yakuza), aparentemente parece haber sido una persona real. La gente que protegía a la persona y la leyenda del Kurama Tengu fueron los antecesores del Togakure Ryû. El Kurama Tengu, en la actualidad, era una persona de Kyoto que originalmente era un noble (p.e., un noble dela corte de la casta samurai). Era una persona de un estatus social y casta altos, pero como no era una persona muy fuerte en el Budô (artes marciales) el Ninja lo protegía. Era una persona que luchaba contra el sistema y el establecimiento social (relativo al Ninja) que era considerado correcto y adecuado en aquellos tiempos, y tenía un gran sentido de la justicia ecuanimidad acorde al Ninja. En el periodo final de su vida, hizo un gran tratado para introducir las culturas extranjeras a Japón, y siempre tenía visiones progresistas.

Sección 14:
El tratamiento del Ninja para las enfermedades.
En tiempos antiguos, la ciencia de la medicina no estaba tan desarrollada como lo está hoy en día. En ciudades y pueblos sin médicos, había muchas enfermedades de emergencia y casos de heridas, y no había ninguna persona para ayudarles. En aquellos tiempos, el Ninja a menudo ayudaba a curar a la gente. El Ninja tenía buenos conocimientos de medicina, enfermedades, heridas, y partes del cuerpo humano. Sabían cómo preparar venenos, pero también conocían medicinas que podían ayudar a la gente a vivir (p.e., ayudarles con sus enfermedades, lesiones, etc.). y por último sabían mucho más del funcionamiento del cuerpo humano que una persona normal. Así que, muchos Ninjas se asentaban en lugares en donde podían actuar como sanadores y se mezclaban con la gente local.

Sección 15:
La habilidad enfática del Ninja en la vida cotidiana.
El Ninja era un especialista. Se puede fácilmente decir que era un verdadero artista. El Ninja le daba importancia al desarrollo de sus propias habilidades, talentos y habilidades por encima de todo en tales campos como la música, el arte, etc. Incluso se puede decir que el Ninja le daba más importancia al desarrollo de sus habilidades más que de su propia vida. El Ninja se sentía orgulloso, y tenía fe en sí mismo. Así que, el
Ninja nunca escogía un trabajo que no beneficiara a alguien. Había muchos, muchos Ninjas excelentes además de los Ninjas famosos que se conocen hoy en día.

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LA ESENCIA DEL SHINOBI

SHINOBI NO HONSHITSU
LA ESENCIA DEL SHINOBI
HATSUMI MASAAKI


El Ninjutsu Hiketsubun (Texto secreto del Ninjutsu), una
enseñanza personal del trigésimo tercer Gran Maestro de Togakure-ryû
y el maestro de mi vida, el difunto Maestro Takamtsu Toshitsugu, hace
las siguientes claras afirmaciones sobre la esencia del Shinobi.
La esencia del camino marcial y el camino de la estrategia está en
proteger el ser. El corazón de esta autoprotección es el Ninjutsu. Ninjutsu
es proteger el espíritu. Al practicar el camino marcial, si el espíritu no es
correcto, lejos de proteger el ser, uno acabará matando el ser.
Por ejemplo, se supone que la medicina ayuda a la gente, si se
practica mal en cambio, puede matar a la gente. La comida y bebida
diaria, las cuales tienen el propósito de nutrir la vida y mantener la salud, si
uno continúa comiendo y bebiendo de forma desmesurada y toma
demasiada comida, acabará dañando a la persona. El ministro de estado
que tiene la responsabilidad de gobernar correctamente el país y sobre
todo proteger con sumo cuidado las vidas de las personas, si fuera una
persona de gran avaricia, con falta de sabiduría y amando sólo su vida, no
será más que un gran criminal que lanza al país al desorden y atormenta al
pueblo.
Lo mismo en el caso de la religión. Si la fe es verdadera, protegerá
a la persona, restaurará la familia y será útil y de gran beneficio a la
sociedad, pero una vez pierde su camino y se desvía hacia un camino
equivocado, destruirá a la persona y pondrá en peligro la nación.
El camino marcial es también igual. Si el maestro del camino marcial
estudia y adquiere la esencia del Shinobi para proteger a la persona, puede
captar los secretos del punto esencial.

Así que, ¿qué es este punto clave esencial (Kanjin Kaname)? El
punto esencial es el corazón de dios, son los ojos de dios. Es el camino
del cielo, que es, la ley (razón) en poder del cielo. Es la verdad del cielo.
Es la razón de la naturaleza. En el camino del cielo, de la ley del cielo, de
la verdad del cielo, de la razón de la naturaleza, no hay maldad. Sólo hay
fe en la gran ley.

Por ejemplo, ni la madera, ni el fuego, ni el metal o el agua no
pueden germinar si no hay tierra. La primavera, el verano, el otoño y el
invierno se producen debido a los intersticios. Si no hubiera intersticios en
las cuatro estaciones, si no hubiese tierra en las cinco fases, sería lo mismo
que si no hubiese verdad en el cielo

.
Si una persona actúa correctamente y de verdad, será uno con este
camino del cielo. Ser uno con el camino del cielo es concordar con la
voluntad celestial. Esta es la esencia vital del Shinobi, la mente y ojos de
dios, el punto clave esencial.

De esta forma los Shinobi llegaron a mantener siempre como
importante su actitud e intenciones diarias. Podían responder rápidamente
a cualquier estímulo del mundo exterior, por pequeño que fuera. Esto es
porque era necesario mantener una condición de poder sin llegar a estar
en lo más mínimo asustado o impresionado para responder inmediatamente
a los cambios del entorno.

Madera, fuego, metal, agua y tierra se refieren a las Cinco Fases o a las Cinco
Transformaciones (en japonés Gogyô), una representación teórica de la naturaleza del ser y un ciclo de la existencia de todo fenómeno. Estas fases están asociadas con, entre otras innumerables cosas, las estaciones del año. La fase tierra es a veces vista como el elemento central manteniendo todo el sistema junto, y así también como el elemento de transición que permite a las fases fluir de una a la siguiente. Los intersticios (en japonés Doyô) se
refiere a los periodos de transición entre las estaciones y corresponden al elemento tierra.

El «cielo» (en japonés Ten) también tiene el sentido de «naturaleza».

La historia del Shinobi es larga y antigua. Según las enseñanzas del
Maestro Takamatsu, existe una teoría que fue transmitido por los
inmigrantes desde Chinatales como Ikai (Yi Gai), Chô Bushô (Zhang Wu
Sheng) y Yô Gyokko (Yao Yu Hu). El legado definitivo de las personas
desde China llegando a Iga y enseñando Gyokko-ryû Kosshijutsu, Kotôryû
Koppôjutsu, Senbannage-jutsu (arte de lanzar láminas afiladas) y
similares permanece claramente incluso hoy dentro del Taijutsu del
ogakure-ryû Ninjutsu. El lugar de entrenamiento de concentración
meditativa en donde en tiempos antiguos estos inmigrantes se consideraban
que habían orado intensamente, deseando de alguna manera alcanzar la
mente y ojos de Dios, permanece incluso hoy en un lugar llamado Sada en
Iga, en nombres como Tôjin-iwa (La roca del chino) y Karadobuchi
(La puerta china de agua profunda).

Según los documentos de transmisión históricos, el Togakure-ryû
Ninjutsu se fundó en el periodo Ôhô (1.161 D.C.) por Togakure Daisuke,
que estudió con Kain Dôshi.
Esto ocurrió en el periodo Ôhô (1.161-1.163). de entre los secuaces
de Kiso Yoshinaka, había uno, Shima Kosanta Minamoto no Kanesada
de un clan poderoso de Ise.

En la época que tenía la joven edad de dieciséis años. Partidario
del ejército de Kiso Yoshinaka, había luchado a su manera en medio de
tres mil jinetes comandados por Fujiwara no Hidehira. Sin embargo,
teniendo mala suerte en la guerra, fue herido en varios lugares y cayó al
suelo en un estado lesionado grave. Fue ayudado por Kain Doshi y
escaparon a Iga. Se dice que más tarde se convirtió en discípulo de este
Kain Dôshi y entrenó Ninjutsu y Budô. La segunda generación de
Togakure Daisuke se convirtió en el fundador del Togakure-ryû Ninjutsu.
Desde la antigüedad ha habido muchas escuelas diferentes de
Ninjutsu. Según una teoría, habían tantas como setenta y tres escuelas.
Las escuelas principales eran Negishu-ryû, Shiroi-ryû, Shintô-ryû,
Hakuun-ryû, Togakure-ryû, Kôshû-ryû, Kishû-ryû, Minamoto-ryû,
Genjitsu-ryû, Ryûmon-ryû, Tenton Happô-ryû, Goton Jûnihô-ryû y
similares, Kôga-ryû e Iga-ryû especialmente eran famosas.
Como Ninja, el entrenamiento más básico que debía dominar en
cualquier caso es el Ninja Hachimon ( Ocho puertas del Ninja). Es decir,
se refiere al Kiai del Ninja («la fusión del espíritu», grito enérgico,
fusionando la intención con la realidad), Koppôjutsu («arte del método
sobre los huesos», combate sin armas), Ninpô no Ken (espada del Ninpô),
Yari (lanza), Shuriken («espada dentro de la mano», hojas arrojadizas),
Kajutsu (arte del fuego), Yûgei (arte del entretenimiento música, baile,
cuenta-historias, arreglo floral, etc.) y Kyômon (religión).

En el caso delTogakure-ryû, estas son conocidas como Happô Biken (ocho métodosde espada secreta). El Happô Biken incluye Gunryaku (estrategia militar),Tenmon («puerta celestial», meteorología, estudio de la naturaleza) y
Chimon («puerta terrenal», geografía, geomancia); Shuriken;
Senbannage-jutsu; Tonpô (métodos de evasión), incluido el Goton (cinco
evasiones) de la medra, fuego, tierra, metal y agua, además del Jûton
(diez evasiones); Jôjutsu (arte del bastón) y Hanbôjutsu (arte del bastón
medio); Bisentô («espada en forma de ceja», alabarda pesada) y
Naginatajutsu («arte de la hoja que corta», alabarda japonesa curvada);
Rokushakubô (bastón de seis pies); Sôjutsu ( arte de la lanza), Kishajutsu
(arquería ecuestre); además del método secreto de espada del Ninja
usando espada corta y larga.

La esencia del Shinobi es el camino de resistir pase lo que pase
perseverando sutilmente en mente, poder y cuerpo. Hasta que uno alcance
la situación crítica de la muerte segura, uno resiste cualquier poder, tolera
cualquier cosa que golpee la mente, resiste cualquier cosa que le pase al
cuerpo. Dar vida no importa qué a cualquier ser vivo sin matarlo es la
esencia del Shinobi. Para este propósito, el Ninja desarrolló la sabiduría
natural para perseverar sutilmente en todo, para resistir pase lo que pase,

y pulir el Taijutsu el cual puede aplicarse en todo. El Taijutsu pulido da
lugar al Satchijutsu (arte de leer la intención o saber lo que va a pasar).
Conociendo la razón de la naturaleza, el Ninja comprendía los
cambios del cielo y las variaciones de la tierra. Haciendo uso de los cambios
en la naturaleza y las condiciones existentes, usaban el Ninjutsu hábilmente
de manera adecuada a las circunstancias. El Tenmon es justo eso.
Cuando los gorriones, pollos y similares buscan comida hasta tarde
en la noche o buscan pasar la noche en lo alto en un árbol grueso, cuando
en el verano hay muchas luciérnagas e insectos volando en la casa, cuando
las carpas suben y bajan en la superficie del agua, era visto como
presentimiento de lluvia. Cuando los milanos negros vuelan en círculo alto
en el cielo y los gorriones y pollos van a sus gallineros temprano sin casi
apenas haber ido a por comida, se consideraba un presagio de tiempo
despejado. Cuando los insectos que normalmente viven en lo alto de los
árboles, bajan, cuando las alondras no vuelan alto sino que planean en
lugares bajos, en casos donde el carrizo, la eulalia, la hierba y similares
están doblados al lado natural, es predicción de un tifón. De esta forma,
diferenciando los cambios sutiles no sólo de los animales y plantas sino de
todas las cosas que viven en la naturaleza, uno sabe de antemano que es
lo que viene.

Los cambios de tiempo, de clima y fenómenos naturales y similares
que son apoyados por varias condiciones de la tierra se usaban
incorporándolas diestramente al Ninjutsu. Por ejemplo, en el Chimon
existe la enseñanza secreta llamada Hidori Daihi (el gran secreto del
calendario). Utilizando círculos rojos, blancos y negros, la fortuna y las
condiciones aciagas, días, direcciones y similares para llevar a cabo las
estrategias Shinobi que fuesen determinadas. Es un medio hábil para
envalentonar el corazón sutilmente perseverante, para fortalecer el poder
sutilmente perseverante. Es hacer uso de las probabilidades de las leyes
de la naturaleza basadas en la sabiduría práctica de la visión asiduamente
atenta.

El Ninja tenía la actitud de unificar mente, acción y cuerpo para
convertirse en una persona normal extraordinaria. También habían aquellos
que estudiaban Ninpô creyendo que se iban a convertir en una persona
sobrehumana, pero estas no lograban mucho como Ninja. Es fácil
convertirse en un superman. Imbuir la mente de uno con el entendimiento
de lo difícil que es convertirse en un ser normal, esto es Ninjutsu. Con el
entendimiento de que la naturaleza de las flores está en el disfrute de la
paz, aquellos que perseveraban sutilmente en mente, cuerpo y acción eran
los verdaderos Ninja. Perdonarse a uno mismo y actuando para otros no
era más que un pequeño ideal. Aquellos que percibían las cosas tal y
como son, viviendo acorde con la forma en que son las cosas, sin olvidarse
de uno mismo, haciéndose de algún modo vacuo o vacío, protegiendo de
forma natural la ley de la naturaleza, el camino del cielo el cual debe ser
protegido, estos eran Ninja excelentes.

Existen muchas enseñanzas personales o secretas (Kuden;
«enseñanza oral») en el Ninjutsu. La mayoría de ellas eran enseñadas a
un solo sucesor. El Kuden (enseñanza oral) es también Kuden («nueve
enseñanzas»). Desde la antigüedad, el nueve era considerado el número
superior, así que esto tenía el significado de la quintaesencia de la enseñanza.

El Kuji Hômon (la puerta de las nueve letras de la ley de Buda) fue
enseñado como un Kuden a un solo sucesor. El maestro elegía al estudiante
que iba a ser enseñado y le enseñaba la ley del divino guerrero de no
matar a ningún hombre. En el Koppô Taijutsu y por supuesto en el camino
de la espada, uno nunca hace el primer movimiento. Uno vence sin hacer
que la hoja extraiga sangre. En las acciones y técnicas superiores del Ninja
entrenado completamente en el Taijutsu, uno no debe estar guiado por
ningún deseo de eminencia, gloria o similares.

Hay muchos artistas marciales que obtuvieron fama por su valentía
sirviendo a aquellos que estaban en el poder entonces. Sin embargo, pensar
que estos artistas marciales eran verdaderamente nobles o fuertes no sería
más que un gran error. Al uno ir entendiendo observando la historia, entre
los guerreros llamados Santos de la Espada, no había ninguno al servicio
del gobierno. Aunque eran solicitados, normalmente vivían como hombresnormales en vida privada, girándose solo al gran cielo y tierra, desarrollando completamente su mente, cuerpo y técnica.
Existe la siguiente historia de uno de los expositores de las enseñanzas
del Togakure-ryû Ninpô, Toda Shinryûken. Toda Shinryûken trabajaba
como instructor jefe en el Kôbusho (escuela de instrucción militar del
Consejo de Mayores del Shôgun). Fue escogido por uno de los miembros
del Consejo de Mayores del Shôgun, Matsuhira Norimasa. Cuando el
Kôbusho se estableció en Febrero del segundo año de Ansei (1.855),
enseñó artes marciales como instructor jefe, y el nombre Hiken Shinryûken
(«Espada secreta» Shinryûken) fue famoso por largo tiempo. Sin embargo,
en Agosto de 1.855, dos de los miembros del Consejo de Mayores,
Matsuhira Norimasa y Matsuhira Tadamasa fueron despedidos de
sus cargos. En su lugar, Hotta Masaatsu fue elegido como miembro del
Consejo de Mayores, y en el quinto año de Ansei (1.858), Ii Naonori fue
nombrado Ministro jefe. Toda Shinryûken dejó inmediatamente el
Kôbusho. Viajó por todo Kinki y después de aquello no tomó ningún
cargo oficial más.

También en el periodo Ansei, Ookuni Izumo, que se escondía detrás
del nombre de Chôtei no Kinri Eishi (Guardián de los recintos sagrados
del palacio imperial) persiguió secretamente al samurái sin dueño de la
facción Sabaku (partidarios de la adherencia del shogunato), era yerno
de Toda Eisaburô Nobumasa. Se indica en el Densho (documentos de
transmisión) que era muy versado en Gyokushin-ryû y Gyokko-ryû y fue
enseñado en Togakure-ryû por Nobumasa.

La esencia del Shinobi siempre ha estado en el medio silvestre.
Nació en la naturaleza. Residía in poner gran fe en la providencia de la
naturaleza, o el cielo y la tierra. Por ejemplo, en uno de los Densho del
Shinobi, hay lo que se llama los pergaminos del dragón y el tigre. En el
pergamino del dragón se indica todo la cuestión relacionada con la certeza
de la victoria. En el pergamino del tigre, se habla de todo lo que se debe
saber sobre las condiciones climáticas, cosas y personas. Es la importancia
del entendimiento. Puede también ser llamado Sakkijutsu (el arte depercibir la energía). O Satchijutsu ( el arte de leer las intenciones o
predicción).

Lo primero en el estudio del Ninpô es perseverar sutilmente en el
cuerpo. Es importante perseverar en el cuerpo, dando vida a la mente y
puliendo la técnica. Lo siguiente es poder perseverar sutilmente en corazón
y mente. La base del Ninpô es el espíritu de la paciencia. Resistir sutilmente
a la vergüenza o la desgracia, uno no devuelve rencor o animadversión.
Generalmente, cuando se enfrentan al enemigo, los animales desnudan sus
colmillos inmediatamente y luchan. Sin embargo, el hombre puede reírse
enfrentándose a cualquier enemigo que se pueda encontrar. Incluso si es
atacado con una espada afilada, uno puede sin alterar su mente reírse del
enemigo y no ser herido perseverando sutilmente con el cuerpo
(escondiéndose) y escapar. Tercero, uno persevera sutilmente en la
conciencia (Shiki; conciencia, percepción). A la vez que persevera
sutilmente en la mente implica perseverar permitiendo a la mente moverse
positivamente, perseverar sutilmente en la conciencia es el desarrollo del
poder de saber todo dentro del subconsciente, perseverando en cuerpo y
mente y yendo más allá de todo. Aquí, uno no sólo trata con lo que acaba
de suceder, sino previendo lo que pase de aquí en adelante, uno actúa
naturalmente de manera apropiada. La sutileza del Kyojitsu Tenkan
(intercambio de lo vacío e irreal y lo pleno y lo evidente) de eliminar la
forma del cuerpo y la mente, esquivando el ataque del oponente antes de
que suceda, todo nació en la naturaleza.

En el Densho de Togakure-ryû, las siguiente afirmaciones están
hechas en cuanto al propósito y actitud del Ninjutsu:

I. El Ninja es usar el Ninjutsu para infiltrarse secretamente en
las fuerzas enemigas, observado en profundidad el estado y
movimientos del enemigo, usando el ataque por sorpresa, la
lucha interna y la guerra para obtener la victoria en aras del
soberano y país y en aras de proteger la vida.
II. El Ninja siempre tiene la justicia como su objetivo principal y
encomienda toda su mente a servir a su soberano y país y no
utilizará su arte para su interés personal o deseo egoísta o
para trampas para fomentar negocios.
III. El Ninja pone gran importancia a darse cuenta de la ley del
propio arte. La ley significa usar el Kyojitsu Tenkanhô
Taijutsu, sin mostrar la forma, y cuando no se pueda evitar,
emplear los ocho métodos de la espada secreta y las
herramientas de la perseverancia sutil para hostigar al enemigo.
Así, con la observación, la recopilación de información, la
ocultación y la estrategia, uno se involucra en los asuntos de
las guerras feudales.
IV. El Ninja, usando la pirotecnia, las herramientas de la
perseverancia sutil, las drogas y animales Ninja, no quita la
vida de las personas indiscriminadamente.

Según el Densho y el trigésimo tercer Gran Maestro de Togakureryû
Takamatsu Toshitsugu, Yokuô, la historia del Ninjutsu es como
sigue.

I. Con los caminos marciales de los practicantes del
Ninjutsu, los frutos de la batalla fueron proporcionados
para el emperador Jimmu para obtener el control de
Yamato.
II. Proporcionaron ayuda en la subyugación del Ezo.
III. En el periodo Kenmu (1.334-1.336), formaron una fuerza
voluntaria para la corte Yoshino y ejercer poder.
IV. En el periodo Genkô (1.331-1.334), lucharon junto al
ejército de los clanes Nawa, Kusunoki y Katabatake.
V. En el periodo Chôkyô (1.487-1.489), asediaron las fuerzas
de Ashikaga.
VI. En el periodo Eishô (1.504-1.521), se unieron al ejército
de Sekida, persiguieron y atacaron al gran ejército de
Hosogawa Takakuni del bando Ashikaga.
VII. En el periodo Eishô, cuando Ashikaga Yoshitane envió
tropas a Ômi y atacó Yoshizumi, los Kôga se aliaron con
los Ashikaga, mientras que los de Iga se les oponían, lo
cual se convirtió en la base de la hostilidad entre Iga y
Kôga.
VIII. Los Ninja dieron apoyo en la batalla de Yamato, de
Tenchûgumi, de Yoshimura Toratarô y de Fujimoto
Tesseki. El Ninjutsu fue el desarrollo exhaustivo del poder
en la naturaleza con el propósito de justicia.

(Libro Guerras Feudales y Ninpo publicado por Seigan Ediciones)

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